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佛说不增不减经讲记
:智谕法师
选讲不增不减经的因由
西莲净苑为了便于社会大众学佛，每每选择适当的时间，举办修学会。所谓修学会，是修、学并重的意思。如果不修，便不能算是学佛。如果不学，便不能知道 如何修行。所以学而不修，严格说来不能算是佛弟子；修而不学，容易落入盲修瞎练。故修与学犹人之左右足，相辅始能成行。因为这种原因，除了平时本此原则作
为日课外，并时常举办修学会，以利大众。
修学会的原则，在于配合参加者的时间。所以每次或二日，或三日，或七日、十日，长短不等。同时每次修学会，一定要选讲一部经为主题。
因为每次讲经时间长短不一，所以选择经本，亦须长短兼备。听众的水准高低不同，所以经义内容，亦须深浅兼顾。在这种种限制之下，每次修学会选择经本，
便构成一大难题。
为了方便起见，于是我从藏经中，选出了几部长短不同，深浅不同的经本。编成了两集佛经选集。这部“佛说不增不减经”，便是其中的一部。
不增不减经，内容丰富，文字又不太长，所以选讲这部经的机会很多。自知于佛法无真实体会，原无作写讲记打算。但几年讲下来，大家竟听****惯了。最后似乎已达“耳顺”之年，竟记录成文，要求我看过以后付印。
为了不令大家失望，于是将错就错，接受办理。
原稿次序凌乱，并且口语太多。于是付印前，不得不作一番整理删改。
如是因由，完成这部佛说不增不减经讲记。不满人意处，自所难免。错误之处，尚望诸大德不吝指教。
讲经题
【佛】佛陀又译曰浮图，简称曰佛。佛译作觉者。觉有觉察觉悟二义。察者察其过也，悟者悟其正也，察其过则过无不尽，悟其正则德无不圆。过无不尽德无不圆，称之曰佛。佛者觉义，自觉觉他觉行圆满曰佛。二乘人虽能自觉，然不能觉他。故佛自觉，共于二乘。自觉曰觉，觉他曰行。菩萨自觉觉他，然犹未圆满。故佛觉他，共于菩萨。佛者自觉觉他觉行圆满，不共三乘。故佛为天中之天，圣中之圣。十号具足曰佛。十号者如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛。前五号是自利自度德，后四号是利他度人德，如是自利利他圆满，称之曰佛。此十号圆满者，尊称为世尊。上来皆系通说，十方三世一切诸佛，皆具如是之德。然此处所称之“佛”，系别说。即专称本师释迦牟尼佛也。
【说】口唱宣教，法音畅流曰说。智者大师言，“说”有“悦”意，悦可众意也。所说之教，契理应机。契理者，上契佛理也。应机者，下应众生根机也。故能悦可众意。这部不增不减经，为本师释迦牟尼佛所说，故曰佛说。
【不增不减】不增不减者，明法性空寂，中道实相之理。故知今经，其文虽简，其义甚深。如心经云，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。故不增不减者，即诸法空相。而诸法空相者，即诸法实相也。诸法是有，实相为空。诸法实相，则不着于有；实相诸法，则不着于无。如是不系不着，故曰不增不减。是知不增不减义，即不生不灭义。不生不灭义者，即不二不别义。不二不别义者，即中道义。中道义者，即实相义。实相义者，即真如义。真如义者，即真空义。真空义者，即寂静义，贯穿诸法故。
【元魏北印度三藏菩提流支译】魏是朝代名，为拓跋氏所建，又称后魏。以其属于北朝，故又称北魏。魏文帝时改姓元，故称元魏。
【北印度三藏】菩提流支系北印度人。三藏是三藏法师的简称。通达经律论三藏者，名三藏法师。
【菩提流支译】菩提流支译为道希，北印度人，通达三藏。于元魏永平初年，远来中国。宣武帝处之于永宁寺，甚优遇之。译经甚多，如佛名、楞伽、法集、深密等经。及胜思惟、大宝积、法华、涅盘等论。共出经三十九部，一百二十七卷。此佛说不增不减经，即为其所译。以上略讲经题，以下开讲经文。
讲经文
【如是我闻。一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计。】这一段文，称为证信序。换句话说，以六种因缘，成就证信。所以称为六因缘，亦称为六成就。如是，乃取信于人。谓佛作如是说法，今所结集经文无有错误。故称为信成就。我闻是第二种因缘。证明佛如是说，我如是闻，所闻如所说，无有错谬。故称为闻成就。一时，是时节因缘，佛于某时说经也。因为印度当时之年代不便记载，同时佛说法十方普闻，无法以地区性之年代记载，故用一时代表。此称为时成就。婆伽婆是主因缘，亦称为主成就。别的经称为“佛”，此处称为婆伽婆。婆伽婆译为世尊，极称其德也。婆伽译为德，最后一个婆字译为有，故婆伽婆是有德的意思。婆伽婆略有六义，如是六义，唯佛独具，不共三乘。一自在义。佛证无上菩提究竟涅盘，于一切法得大自在。不但二乘不及，纵然菩萨，亦未究竟圆满得如是大自在。二炽盛义。佛以法界为身，不生不灭，尽未来际，平等恒，犹如虚空，常住不灭。如是之德，不共三乘，纵然大菩萨，犹须上生兜率，降生人间也。三端严义。佛具三十二相。八十随形好。