专题一抢分点一论证分析题——理清论证思路,辨明论证手法.docx

一、阅读下边的文字，达成 1～3 题。
中华文明被称为礼乐文明， 是由于礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。 中华
礼乐的建构从周公制礼作乐开始，到西周中叶，形成了覆盖政治、宗教、社会、人生等各个
方面的礼乐文明。
西周所形成的礼乐文明， 正是产生儒家学说的母体。 春秋期间的礼崩乐坏， 促进孔子反
思礼乐制度崩解的原由， 从理论上总结礼乐文明的精神内核， 从而创办了作为中华文化主流
的儒家学派。 周制是孔子心仪的文明形态， 儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。 数千年的中
华历史表示，儒家思想只有根植于礼乐文明的地基之上才能根深叶茂，焕发出勃勃活力。
孔子的儒学思想有两个中心看法， 即仁和礼。 孔子倡导 “仁者爱人 ” ，将仁看作是人与
人的相亲相爱之情。 至于仁和礼的关系， 孔子说：“ 人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？ ”
指出礼乐是以人的真挚感情为基础的。
没有此种真情， 礼乐就会走向形式主义。
他同时又强
调“ 克己复礼为仁 ”，以礼为仁的前提。在孔子那边，仁与礼互为前提。从心性角度而言，
仁是礼的精神前提； 从实践时间而言，礼是仁的实践门路。这从逻辑学上看是悖论，但儒学
是知行合一的时间之学， 所以仁礼互摄和互相成就， 正是儒学作为实践之学的特色。
孔子创
立儒家学派，并不是只是知足一种形而上学的理论喜好，而是为了经过揭露礼乐文明的精神，
重振礼乐文明的活力。
礼乐文明不单是儒学产生的母体，
并且是采取和融合各样外来文化的母体。
中华礼乐文
明以天为最高神明， 其余各样自然与社会因素均被整合到天数和天道崇奉之下，
这类以儒家
的仁义礼智信为内涵的天数和天道，
是任何文化与崇奉都不行否认且必定包含的。
同时， 儒
家崇尚和而不一样，反对一方面的强迫，这翻开了与各样外来文化交流交融的大门。
儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，但近代以来发生了双方面的明显变化：
一方面，儒家实行社会教化的礼乐制度，
被长久激进的反传统摧毁；另一方面，儒学以重修
道德形而上学作为主要目标，
努力提高儒家思想的思辩性，
使得传统儒学转变成哲学，
在大
大提高儒学思辩能力的同时，
也使它离礼乐教化的社会功能愈来愈远。
这两个方面互相联系，
儒家义理的哲学化实际上是儒学在社会层面被否认和解构以后的必定选择。
而一旦离开了与生
活的联系， 丧失了儒学思想借以安身的礼乐制度， 儒家也就从一种以天下系统为特色的文明
形态，异变成一种只好知足少量人形而上学思辩兴趣的哲学理论， 儒学自己也就丧失了其平
治天下的恢宏精神追求，此种追求原来是以孔孟为代表的儒家思想的神魂所在。
在这样的背景下， 重修礼乐文明注定是一个漫长困难的历程。 自然， 儒家礼乐自己也需
要因时通变，向现代转型。在此前提下， 儒学可否重返农村与社区，成为百姓日用的人伦规
范，将成为礼乐文明可否中兴的重点。
(摘编自赵法生《重修礼乐文明需要什么样的儒学》 )
1．以下对于原文内容的